오늘날 이 사회에 넘쳐나는 무차별 살상, 학대 등 다양한 종류의 사건과 사고, 폭력과 상처를 마주했을 때, 과연 우리는 무엇을 할 수 있을까? <붕대 클럽>의 작가 텐도 아라타는 이 질문에 대한 대답을 한 편의 소설로 대신한다. <애도하는 사람>은 제140회 나오키 상 수상작으로, 자신과 아무런 관계가 없는 타인의 죽음을 애도하기 위해 전국을 떠도는 청년의 이야기를 그린다. 소설은 주인공 '애도하는 사람'의 모습을, 그와 관련이 있는 세 사람의 시점에서 옴니버스식으로 그려나간다. 취재를 나갔다가 우연히 그가 애도하는 장면을 목격한 주간지 기자 마키노, 시즈토의 어머니 준코, 그리고 남편을 죽인 후 죗값을 치르고 갓 출소한 유키요. 이들 세 목소리를 통해 '애도하는 사람'을 만날 수 있다. 하이에나처럼 자극적인 기삿거리만을 찾아 헤매는 독종 마키노는 끊임없이 시즈토의 진의를 의심하며 그를 관찰한다. 어느 날 갑자기 자신이 말기 암인 것을 알고 절망에 빠지는 준코는 아들이 기행에서 돌아오기만을 기다린다. 그리고 사랑하는 이를 칼로 찌른 후 더는 사랑을 믿지 않게 된 유키요는 무턱대고 시즈토를 따라나선다. 마키노, 준코, 유키요. 이 세 사람은 '애도하는 사람'을 방관하기도 하고 그와 함께하기도 하면서 그의 존재 의의를 생각해보게 된다. 그리고 그 과정에서 세 사람 자신의 삶에도 조금씩 변화가 찾아온다. 작가 텐도 아라타는 이번 작품에서 '애도'라는 키워드를 통해 선과 악, 생과 사가 교차하는 묵직한 삶의 드라마를 완성했다.    -출판사 제공   2018년 10월 3일 뮌스터에서 생을 마감한 故 허수경 시인의 유고집 <가기 전에 쓰는 글들>. 시인이 2011년부터 2018년까지 7년 동안 기록한 시작 메모를 시기별로 담고, 각종 문예지에 발표한 시의 모음, 시인이 제 시에 부친 작품론과 시론으로 마지막 일부를 채웠다. 시인은 '간절한 한 사람의 시간을 붙들고 있는 것, 그 시간을 공감하는 것이 시를 쓰는 마음'이라 했고, '간절한 어느 순간이 가지는 사랑을 향한 강렬한 힘을 시를 쓰는 시간'이라 했다. 또한, '시를 쓰는 순간 그 자체가 가진 힘이 시인을 시인으로 살아가게 할 것'이라 했다. 작은 귤에서 살아오면서 맡았던 모든 향기를 떠올리며 삶은 아직 끝나지 않았음을 고백하고, 다시 시를 써 내려갔던 허수경 시인. 생의 마지막까지도 간절한 마음으로 시를 놓지 않았던 시인의 모습이 스며든 문장 한 줄 한 줄이 마음을 울린다.   -출판사 제공     누구나 겪을 죽음의 전 과정을 간접적으로 경험해 볼 수 있도록 기획된 책이다. 한 번도 나 자신의 죽음인 적 없는, 가족이나 친지, 다른 사람의 일이었던 죽음. 때문에 계획하거나 준비하는 일 따위는 모른다. 거의 대다수의 사람이 죽음에 대해 알지 못한다. 하지만 죽음은 탄생과 한 쌍을 이룬다. 그것은 거역할 수 없는 자연의 섭리다. 책에는 네 가지 방식으로 진행되는 각각의 죽음의 전개가 실화로써 제공된다. 5살, 암으로 죽음을 맞이한 어린 아이, 인생 샷을 찍겠다며 건물 난간에 올랐던 29살 청년, 요양원의 80세 할머니, 그리고 가족들에 둘러싸인 채 집에서 죽음을 맞이한 당신. 저자는 이들 네 사람의 죽음의 단계를 매우 면밀하고 자세하게 다뤘다. 이로써 죽음이 어떻게 각 개인의 삶만큼이나 독특한 저마다의 방식으로 진행되는지 인식하게 된다.    -출판사 제공

  문재인 대통령의 어머니가 92세를 일기로 소천(召天)하셨다는 소식을 들었을 때, 나는 애도의 마음과 함께 궁금증이 일었다. 상주이자 현직 대통령인 그는 어떻게 장례를 치를까. 단순히 ‘장의업자’로서의 궁금증만은 아니었다, 물론 우리 조합이 고인의 마지막 가는 길을 함께 할 수 있다면 얼마나 큰 영광일까 하는 기대가 없었다면 거짓말일 것이다. 그 기대감보다 큰 것은 대통령의 모친상은 어떤 모습일까 하는 것이었다. 문 대통령은 지난 10월 30일 새벽 “장례를 천주교 의식에 따라 가족, 친지끼리 치르려 한다”며 “청와대와 정부, 정치권에서도 조문을 오지 마시고 평소와 다름없이 국정을 살펴 달라”고 당부했다. 그러면서 그는 “평생 돌아갈 수 없는 고향을 그리워하셨고, 이 땅의 모든 어머니들처럼 고생도 하셨지만 ‘그래도 행복했다’는 말을 남기셨다”고 모친의 마지막 모습을 전했다. 그는 이날 자신의 페이스북을 통해 “다행히 편안한 얼굴로 마지막 떠나시는 모습을 저와 가족들이 지킬 수 있었다”고 썼다. 이어 “때때로 기쁨과 영광을 드렸을진 몰라도 불효가 훨씬 많았다. 특히 정치의 길로 들어선 뒤로는 평온하지 않은 정치의 한복판에 있는 제가 서 있는 것을 보며 마지막까지 가슴을 졸이셨을 것”이라며 “마지막 이별의 시간이 다가오고 있다는 사실을 알면서도 자주 찾아뵙지 못했다”고 했다. 그러면서 그는 “어머님의 신앙에 따라 천주교 의식으로 가족과 친지끼리 장례를 치르려고 한다”며 “많은 분들의 조의를 마음으로만 받는 것을 널리 이해해주시기 바란다”고 덧붙였다. 이 말을 그는 그대로 실천했다. 부득이하게 정당 대표, 종교계 지도자와 주한외교사절 말고는 일체의 조문을 사절하고 가족들끼리 조촐하게 삼일장을 치르고 바로 국정에 복귀했다. 언제부터인가 우리 사회의 장례는 권력(금력)의 크기와 비례하기 시작했다. 조화의 개수와 조문객의 숫자가 상주나 유족의 사회적 지위와 권세를 드러내는 수단으로 작동한다. 장례를 앞둔 많은 이들이 초라한 빈소와 비용을 걱정한다. 상주는 접객을 하느라 바쁘고 애도와 추모를 허례허식이 압도한다. 지금의 장례에는 고인이 잘 보이지 않는다. 누가 돌아가셨는지도 모르고 상주 얼굴만 보고 왔다는 우스갯소리가 나오는 것이 현실이다. 그동안 우리 조합은 ‘의식은 간소하게, 애도는 깊이 있게’를 나침반 삼아 우리 사회의 장례문화를 바꾸기 위해 나름 노력해 왔다. 하지만 솔직히 말해서 병원장례식장과 상조회사 중심으로 단단하게 짜인 상업적 시스템을 바꾸는 일은 쉽지 않았다. 작은 조합으로서 현실의 벽 앞에 번번이 좌절하고 한계를 절감한 적도 많았다. 일례로 우리는 쓰레기 없는 장례를 실현하고 싶다. 장례식장은 일회용품과 음식물쓰레기를 양산하는 대표적인 곳이다. 그 많은 화환은 또 어떤가. 많은 음식을 빠른 시간 내에 소비해야 이익을 보는 장례식장의 특성상 이 문제는 당장은 개선하기 어려울 것이다. 대량의 그릇을 관리하기도 어렵고 설거지 시설도 마땅치 않다. 서비스 인력도 이를 꺼린다. 쓰레기 문제뿐 아니다. 최대한의 영리를 취하려는 병원장례식장과 상조회사 중심의 장례시스템 안에서는 ‘다른 장례’를 하고 싶어도 할 수가 없다. 고인에 대한 추억과 감사를 나누며 가족끼리 작고 소박하게 장례를 치를 수는 없을까. 꼭 3일장을 치러야 할까. 고인의 모습을 담은 사진전이나 작은 음악회처럼 할 수는 없을까. 물론 기존 장례식장도 ‘작은장례’를 표방하거나 쓰레기 줄이기에 동참하겠다는 움직임도 있다. 하지만 이 또한 보여주기식에 그쳐 근본적인 변화를 기대하기는 어려워 보인다. 얼마 전 우리 조합에서 치렀던 한 장례가 떠오른다. 유시민 노무현재단 이사장의 모친상이다. 유 이사장의 어머니는 지난 5월 22일 89세를 일기로 세상을 떠났다. 유 이사장은 회원들에게 보내는 편지를 통해 “제 어머니가 여든아홉 해를 살고 세상을 떠나셨다”고 밝혔다. 그는 "다시는 목소리를 듣고 손을 잡을 수 없게 된 것은 아쉽지만, 저는 어머니의 죽음이 애통하지 않다"며 "사랑과 감사의 마음으로 담담하게 보내드렸다"고 전했다. 이어 “저를 위로하러 오실 필요는 없다. 슬프거나 아프지 않기 때문”이라면서 “제 어머니를 생전에 아셨고, 꼭 작별인사를 하고 싶으신 분이 계시다면 굳이 오시지 말라고는 하지 않겠다. 그러나 마음 속으로 ‘서동필 어머니. 안녕히 가세요’라고 인사해 주신다면 그것으로 충분하다”고 말했다. 유 이사장은 꽃이나 조의금을 사양하기로 6남매와 함께 결정했다고 밝혔다. 유 이사장은 “위로 말씀과 마음의 인사를 주신 모든 분들께 감사하다"며 "우리는 우리들 각자의 삶을 의미 있게 꾸려나가자”고 적었다. 유 이사장 어머니의 장례는 일산의 한 작은 병원에서 치러졌다. 주변에서 서울의 대형병원 장례식장을 추천했지만 유족들은 완곡하게 이를 거절했다고 한다. 조문객에게는 조촐한 다과가 차려졌다. 술과 밥이 없는 장례를 치른 것이다. 문상객에게는 자녀들이 어머니 눈물겨운 역정을 적은 <남의 눈에 꽃이 되어라>라는 문집으로 답례했다. 국적불명의 돈벌이 장례가 지속되면서 시민들 스스로 애도와 추모가 있는 품격 있는 장례를 만들어 가고 있다. 병원장례식장을 거부하고 집에서 장례를 치르고, 일회용품 대신 재활용용기를 사용해 음식을 대접하고, 술과 밥 대신 다과를 내놓기도 한다. 아직은 작은 움직임이지만 조만간 큰 흐름을 형성할 것이다. 시민들은 ‘아무도 해주지 않으니 우리가 한다’를 실천하며 스스로 장례문화를 바꾸고 있다. 이런 현상을 보면서 우리 조합은 좀 더 일찍 추모형 작은장례를 제대로 실현하지 못한 것에 대해 반성한다. 이런저런 시도들이 있었지만 그것만으로는 충분하지 않다. 그래서 2019년 1년 동안 치열하게 분석하고 고민하면서 새로운 변화를 만들기 위한 준비를 해왔다. 아직도 많은 과제가 남아 있기는 하지만 시도는 해볼 만큼은 된 것 같다. 진정한 장례는 고인과 유족의 품격을 보여 줄 수 있어야 한다. 우리는 고단하고 치열했을 고인의 삶을 기억하고 유족을 위로하는 품격있는 장례를 보고 치를 자격이 있다. 향기로운 장례의 풍경이 장엄한 저녁노을처럼 펼쳐지기를 기대한다.            글/김경환 한겨레두레협동조합 상임이사

                                    무연사회- 혼자 살다 혼자 죽는 사회/ NHK 무연사회 프로젝트 팀/김범수역/용오름 무연사’는 모든 인간 관계가 끊긴 상태에서 혼자서 죽어 거두어 줄 사람이 없는 죽음을 말한다.현장에서 신원 혹은 연고자 확인이 안 되는 이런 죽음이 전국적으로 3만 2,000여 명에 이르는 일본 사회를 NHK 특별 취재팀은 무연사회(無緣社會)라고 이름 붙였다. ‘무연사’가 어느 정도 발생하고 있는지, 왜 이런 일이 일어나고 있는지, 취재진은 일본 전역의 지자체에서 공적 비용으로 화장ㆍ매장된 시신의 숫자를 조사하며 철저한 현장 취재를 진행한다. 사망 현장에 남겨진 얼마 되지 않는 단서를 바탕으로 마치 사건을 쫓는 형사처럼 한 사람 한 사람의 인생을 되짚는 취재. 그 흥미진진한 취재 과정과 교훈을 담은 책이 『무연사회』다. 한국은, 통계청 등에 따르면 독거노인이 2000년 55만 명에서 2010년 102만 명으로 급증했다. 서울의 1인가구는 최근 30년 동안 10배 이상 증가해, 전체가구에서 차지하는 비율이 2010년 현재 24.4%이다. 1~2인가구의 70% 안팎이 60대 이상의 고령자들이며, 빈곤인구의 절반 이상이 1~2인가구에 집중되어 있다. 65세 이상 노인 5명 중 3명은 자녀와 따로 산다. 부모를 부양해야 한다고 생각하는 자식들은 36%에 불과하고 자식과 함께 살고 싶다는 부모도 29%에 그친다. 50세가 다 되도록 결혼하지 않은 서울의 미혼 인구는 최근 40년간 7배 늘어나 150만 명에 육박하고 있다. -출판사 제공                       나는 매주 시체를 보러 간다/유성호/21세기북스 『나는 매주 시체를 보러 간다』는 서울대학교 의과대학 법의학교실의 교수이자, <그것이 알고 싶다>에서 자문을 담당하고 있는 유성호 교수의 교양강의를 바탕으로 한 책이다. 법의학자의 시선을 통해 바라보는 ‘죽음’은 어떤 것인지 다양한 사례와 경험들을 소개하며, 모호하고 두렵기만 했던 죽음에 대한 새로운 인식을 제시한다. 또한 죽음을 진지하게 공부하는 과정 속에서 오히려 삶의 소중함을 깨닫게 되는 체험을 할 수 있을 것이다. 우리 모두 피할 수 없지만, 결코 떠올리고 싶어 하지 않는 ‘죽음’. 유성호 교수는 오히려 죽음을 공부하고 먼저 준비할 것을 권한다. 삶에 명확히 마감이 있다는 것을 아는 순간 자신이 추구하려는 가치관에 따라 살려고 노력하기 때문이다. 즉 죽음을 고민하는 과정을 통해 ‘오늘’ 그리고 ‘삶’이 갖는 의미를 되새길 수 있다. 이 책은 그러한 과정을 위한 ‘죽음 지침서’다. 죽음은 두려운 것인가? 품위 있는 죽음이란 무엇인가? 죽음을 계획할 수 있는가? 죽음을 비켜갈 수 있는 사람은 아무도 없다. 그러나 우리에게 죽음은 늘 생경하고 아득하다. 매주 시체와 마주하는 법의학자에게도 죽음은 항상 낯설다. 매주 시체를 만나는 법의학자에게 죽음이란 무엇이며 어떤 의미를 지닐까? 서울대학교 의과대학 법의학교실의 유성호 교수는 20년간 1500건의 부검을 담당했다. 누구보다 많이 죽음을 만났고, 누구보다 깊이 죽음을 고찰한 그는 끝에 죽음을 가까이 할 때 역설적으로 삶의 가치를 발견할 수 있다는 사실을 깨달았다. 유성호 교수는 죽음에 관한 다양한 논제들과 부검 사례를 엮어 ‘죽음의 과학적 이해’라는 서울대학교 교양강의를 개설했고 그 결과는 놀라웠다. 죽음을 인정하고, 바로 보기 시작한 학생들은 자신의 인생을 더욱 긍정적이고 적극적으로 헤쳐 나가게 되었다. 학생들은 “단언컨대, 서울대학교라는 이름에 걸맞는 최고의 강의였다!”, “이 강의를 들을 수 있어 영광이었다!” 등 환희에 젖은 수강후기를 남겼다. 서울대학교 대표 교양강의를 엮은 이 책은 법의학과 관련된 폭넓은 경험들, 죽음을 둘러싼 수많은 논제들, 죽음에 관한 정의들을 소개한다. 지금 자신의 인생을 어떻게 살아야 할지 헤매고 있거나 일상이 만족스럽지 않은 사람들에게 이 책은 삶의 가치와 방향을 찾는 계기가 될 것이다. 자살, 뇌사, 안락사, 존엄사, 유서, 유언……. 죽음에 관한 가장 뜨거운 이슈를 모았다! 우리 모두 피할 수 없지만, 결코 떠올리고 싶어 하지 않는 ‘죽음’. 유성호 교수는 오히려 죽음을 공부하고 먼저 준비할 것을 권한다. 삶에 명확히 마감이 있다는 것을 아는 순간 자신이 추구하려는 가치관에 따라 살려고 노력하기 때문이다. 즉 죽음을 고민하는 과정을 통해 ‘오늘’ 그리고 ‘삶’이 갖는 의미를 되새길 수 있다. 이 책은 그러한 과정을 위한 ‘죽음 지침서’다. 1부 ‘죽어야 만날 수 있는 남자’에서는 법의학자의 시선으로 죽음을 풀어나간다. 법의학자는 무슨 일을 하는지, 법의학적으로 죽음은 어떻게 구분되는지 소개한다. 그리고 <그것이 알고 싶다>, <궁금한 이야기 Y>, 등에도 소개되었던 부검 사례를 살펴본다. 평범한 사람들의 억울한 죽음, 갑작스러운 죽음 은 죽음이 우리 삶의 뒷면에 항상 존재하고 있다는 점을 다시금 떠올리게 한다. 2부 ‘우리는 왜 죽는가’에서는 생명과 죽음의 정의, 과거부터 오늘날까지 죽음관의 변천, 죽음의 원인을 밝힌다. 다음으로 뇌사, 존엄사, 안락사, 자살 등에 관한 사례와 주장들을 소개한다. 죽음이 스스로에 의해, 타인에 의해 선택될 수 있는 것인가? 유성호 교수는 이러한 질문에 명쾌한 해답과 따듯한 조언을 제시한다. 3부 ‘죽음을 공부해야 하는 이유’에서는 죽음을 예감하고 남겼던 유언들을 소개하며, 삶의 마지막 순간에 반드시 준비가 필요하다는 점을 시사한다. 그리고 죽음 앞에 놓인 인간은 어떻게 사고하는지, 다른 사람들은 죽음을 어떻게 준비하는지 여러 사례들을 소개한다. 이처럼 죽음에 관한 폭넓은 경험과 다양한 논제들을 전함으로써 독자들은 ‘죽음’을 좀 더 쉽고 자주 떠올릴 수 있게 될 것이다. 그리고 죽음을 공부하고, 죽음이 더해진 삶의 풍경은 훨씬 더 다채로워질 것이다. - 출판사 제공  

- 병원장례식의 대안을 말한다 와 본 분들은 알겠지만 우리 조합의 주 사무실은 서울시 종로구 필운동에 있습니다. 경복궁역 인근 ‘먹자골목’을 통과하면 그 끝자락에 있지요. 지금은 한풀 꺾였지만 한때 ‘핫한’ 곳으로 주목받았던 서촌에서 10년째 붙박고 있습니다. 인왕산 봉우리들이 장군처럼 늠름하게 굽어보고, 수성동 계곡이 굽이치는(물은 말라서 없지만요) 풍광 수려한 곳이지요. 햇빛 잘 들고 바람 잘 통하는 명당입니다.   어느 늙은 노동자의 눈물 얼마 전, 우리 조합 사무실의 창호공사를 할 때였습니다. 어느 집수리협동조합에서 공사를 맡았는데, 유리창에 직사광선을 완화해줄 필름지 붙이는 작업을 하였습니다. 대청소까지 하느라 작업은 하루 종일 걸렸습니다. 고된 노동을 마친 노동자 두 분과 삼겹살로 저녁을 나눴습니다. 이런저런 대화 끝에 ‘작은장례’ 얘기가 나왔습니다. 작은장례란 병원 장례식장이 아닌 곳(고인이 거주하던 곳이면 더 좋겠지요)에서, 기존 3일장보다 간소하게, 가족이나 가까운 지인들이 모여 추모 위주로 치르는 장례를 말합니다. 의식은 간소하게 하되 추모는 깊이 있게 하는 것이지요. 우리 조합이 꼭 실현하고 싶은 장례문화입니다. 조용히 소주잔을 기울이며 얘기를 듣고 있던 늙은 노동자가 갑자기 눈물을 글썽였습니다. 잠시 기다렸다가 사연을 물었습니다. 평생 노동판에서 잔뼈가 굵은 60대 중반 노동자는 서울 강남의 가난한 비닐하우스촌에서 어머니와 함께 살았습니다. 노환과 지병이 겹쳐 병원 나들이가 잦았던 어머니가 몇 년 전 집에서 돌아가셨습니다. 노동자는 어떻게 해야 할지 몰랐습니다. 평소 장례에 대해 깊이 생각해보지 않았기에 황망하고 막막했습니다. 그러다 유명한 병원이 떠올랐고 전화를 걸었습니다. 그렇게 병원 장례식장에 빈소를 차렸습니다. 그 흔한 조화도, 문상객도 거의 없었습니다. 커다란 빈소에 홀로 동그마니 앉아 3일 밤을 지냈습니다. 장례식장 직원들이 오가며 한마디씩 던지거나 자기들끼리 수근거렸습니다. 제사상은 따로 안 차리느냐, 손님은 안 오느냐, 언제 나가느냐. 자기를 바라보는 눈길이 곱지 않았습니다. 그때는 몰랐습니다. 장례식장에서는 밥과 술을 많이 팔아줘야 좋아한다는 것을. “작은장례와 같은 다른 대안이 있었다면 제가 그 수모를 받으면서 그곳에 있었겠습니까.” 창립 이래 장례문화 개선과 공동체 장례 실현을 표방해온 우리 조합은 이제 ‘작은장례’를 더 이상 미룰 수가 없습니다. 병원장례식장은 가고 싶지 않다, 가족과 조용히 장례를 치르고 싶다, 나만의 장례식을 기획하고 실현하고 싶다는 요구가 점점 많아지고 있습니다. 그래서 2020년에는 이런 조합원들의 요구를 꼭 실현하고 싶습니다. 이를 확인하기 위해 지난 7월 설문조사를 실시하였습니다.   3일장을 하루장으로 총 응답자는 738명(조합원은 496명, 비조합원은 242명)이었습니다. 남성은 397명(54%), 여성 343명(46%)이었고, 50대 300명(41%), 40대 257명(35%), 60대 94명(13%), 30대 67명(9%) 순이었습니다. 이들에게 ‘장례경험’을 물었는데, 있다(79%)가 없다(21%)보다 압도적으로 많았습니다. 장례를 치러본 이들은 대부분 장례식장이나 상조회사를 이용했다고 응답했습니다. ‘자신의 죽음을 고민해 본 적 있는가’를 물었을 때 있다(72%)는 응답이 없다(18%)보다 압도적으로 많았고, 있다는 응답중 특히 1인 가구(84%)의 비중이 높았습니다. ‘3일장 장례문화’에 대한 생각을 물었는데, 보통(61%) 부정(27%) 긍정(12%) 순의 결과가 나타났습니다. 3일장 장례문화의 문제로는 장례식의 허례허식(낭비요소), 비싼 장례비용, 장례회사의 영리추구, 간소하게 하고 싶어도 대안이 없음, 각종 쓰레기(화환, 음식물, 일회용품 등) 양산, 피로감, 추모의식 결여, 조문객 초대의 어려움 등을 꼽았습니다. ‘작은장례를 실행하는데 어떤 어려움이 예상되는가’를 물었을 때, 가족 간 이견 발생(설득이 어려움), 새로운 시도에 따른 불안감, 주변시선 의식, 장례를 제대로 치르지 못했다는 죄책감, 허전하고 쓸쓸함, 기존에 낸 조의금을 회수하기가 어려움, 낯설고 귀찮음 등의 답변을 했습니다. ‘본인의 장례를 작은장례로 하겠는가’라는 물음에는 긍정(68%), 부정(22%), 보통(10%)의 답변이 나왔는데, 대체로 모든 연령대에서 고르게 분포합니다. 반면 ‘가족의 장례를 작은장례로 할 의향이 있는가’라고 묻자 긍정(43%), 부정(20%), 보통(37%)으로 나타나 가족의 장례는 다소 부담을 갖는 것으로 보입니다. ‘고인의 시신을 병원 안치실에 모시고 작은장례는 별도의 추모공간에서 한다면 하겠는가’라는 물음에는 긍정(62%), 부정(10%), 보통(28%)로, 사전에 죽음을 공부하고 장례를 준비하는 웰다잉 아카데미에 참석하겠는가라고 묻자 참석(71%)이 불참(29%)에 비해 압도적으로 많았습니다. 이번 설문조사 결과를 보면 병원(전문)장례식장 중심의 3일장 장례문화에 대한 개선을 바라는 여론이 뚜렷하게 나타납니다. 그리고 하루장이나 추모식 등 기존 장례에 대한 대안을 요구하는 목소리가 압도적으로 높습니다. 이미 저출산 고령화사회에 들어섰고, 1인가구와 프리랜서 노동의 증가라는 흐름의 반영이라고 생각합니다. 우리 조합은 조합원이 주인이며 조합원을 위해 존재합니다. 그리고 가난하고 소외된 이웃과 함께 합니다. 우리 조합이 나갈 바가 분명해졌습니다. 이름을 작은장례로 븥이든 문화장례로 붙이든 기존 3일장의 단점을 보완하고 개선해야 합니다. 병원(전문)장례식장 이외에 갈 곳을 더욱 근사하게 마련해야 합니다. 고인의 뜻을 기리고, 상주와 유가족이 주도적으로 애도의 시간을 가질 수 있는 장례문화를 만들어야 합니다. 결혼식은 기획하는데 장례식이라고 못할 것 없지 않겠습니까. 누구나 원하는 장례식을 맞춤형으로 치를 수 있다면 우리 삶과 죽음이 더욱 풍성해지지 않겠습니까. 아무도 하지 않기에 조합원과 함께 새로운 장례문화를 만들어가고자 합니다.  글/ 김경환

문득, 집에 대한 생각 봉준호 감독에게 칸영화제 황금종려상을 안겨준 영화 <기생충>의 네 식구는 ‘반지하’에 산다. 반지하는 지하와 지상에 반쯤 걸친 공간이다. 온 가족이 백수인 그들이 사는 곳은 ‘집’이 아니라 일종의 ‘서식처’에 가깝다. 집은 사람이 살기 위하여 지은 건물이고, 서식처는 동물이 사는 곳이다. 사람도 움직인다는 점에서 동물이긴 하나, 일반적인 동물과 다르기에 벽체와 지붕, 문짝만으로 집이 완성되지는 않는다. 개집과 인간의 집을 비교해보면 그 차이를 금세 알 수 있다. 개집에는 소파, 양변기, 샤워시설이 필요 없다. 직립하고 말을 하며 옷을 걸치고 음식을 조리해 먹는 인간의 삶은 의외로 복잡하며 일상을 유지하기 위해서는 많은 요소가 필요하다. 곰팡이와 바퀴벌레가 창궐, 공생하고, 취객이 창문을 향해 느닷없이 오줌을 싸갈기며, 큰비라도 내릴라치면 개수대와 양변기가 역류해 똥물과 오물이 범람하는, <기생충>의 식구들이 사는 그 곳은 인간이 사는 집이라 부르기에는 턱없이 미흡하고 열악하고 고통스러운 장소다. 그래서 그랬을 것이다. 그 식구들은 ‘제대로 된 집’을 열망하다 기회가 오자 아주 변칙적인 방법으로 그 집을 점거한다. 그리고 힘없고 가난한 ‘기생충’의 운명이 그렇듯 결국 비참하게 추락하고 만다. 돌아보면 나에게도 ‘반지하’에 살던 시절이 있었다(아마 대부분의 사람들이 그렇지 않았을까). 대낮에도 전깃불을 켜지 않으면 천지를 분간하기 어려울 정도로 어두컴컴하고 습하며 하수구 냄새가 났다. 경기도 성남의 제지공장에서 일하던 그때, 철야작업을 마치고 돌아와 고단한 몸을 누이면 이불이 축축했다. 젖은 이불 속에서 자고 났을 때, 내 몸은 스펀지 같이 무거웠다. 어느 날 습기를 흠뻑 머금은 이불을 옥상에 널고 출근했다. 그날은 하필 오후부터 장대비가 내렸다. 그날 역시 야근을 마치고 늦은 시간에 돌아왔는데 덮고 잘 이불이 없었다. 맨바닥에 누워 밤새 눈을 떴다 감았다 했던 기억이 생생하다. 또 다른 방도 기억난다. 울산의 어느 공단지역이었는데, 보증금 없는 월세 3만 원짜리 단칸방이었다. 성인 남성 둘이 누우면 딱 맞을 공간이었다. 0.75평짜리 감옥의 독방과 흡사했다. 그곳은 흡사 ‘관짝’ 같은 느낌을 주었다. 그곳에 가재도구라고는 벽에 붙은 옷걸이가 전부였다. 화장실도 샤워실도 공용이었고, 관짝 같은 방에서 50보 이상 떨어져 있었다. 무더운 여름날, 나와 비슷한 인생들이 모두 잠들었을 것이라 생각하고 샤워실로 향했다. 알전구가 희미하게 불을 밝히고 있었다. 그렇게 알몸을 씻고 있는데 대문 안으로 들어서던 여인과 눈이 마주쳤다. 그녀는 무표정하게 흘깃 바라보다 자기 방으로 들어갔다. 이 생각을 하면 지금도 얼굴이 살짝 붉어진다. 방 혹은 집에 얽힌 기억은 더 많이 이어진다. 반지하에서 빌라로, 작은 아파트로…. 돌아보면 슬프고 참담하며 괴로운 시간이다. 반지하 신세는 진작 면했지만 아직도 무주택자 신분을 벗어나지는 못했다. 그래서 그랬을 것이다. 나는 뒤늦은 나이에 맹렬하게 집에 관심을 두고 있다. 환갑을 바라보니 주거의 안정이 그 어느 때보다 절실하다. 서울 강남의 요지에 위치한 비싼 아파트, 돈 되는 집은 언감생심 꿈도 꾸지 못한다. 전통시장이 있고, 산이 있고, 햇별이 잘 드는 집이면 좋겠다. 쓰고 신 세월을 살아오면서 우리는 얼마나 많은 방과 반지하와 주택을 거쳤을까. 그래서 지금 어디서 살고 있을까. 마천루는 하늘을 찌를 듯이 솟은 건물을 말한다. 도시가 마천루의 숲으로 급속히 변신해갈 때, 그 건물 안으로는 평생 들어가 보지 못할 이들의 가난과 결핍과 좌절의 시간은 여전하다. ‘제대로 된 집’에 살지 못하는 이들은 여전히 인구의 절반을 넘는다. 지상의 방 한 칸에 머물던 우리는 또 어디로 가야 하는 것일까. 고대광실, 대궐 같은 집에서 떵떵거리며 권세를 누리던 이들도 죽음 앞에서는 겸손해진다. 삶은 그렇지 않지만 죽음은 만인 앞에 평등하다. 초라한 육신으로 숨을 거둔, 죽은 이가 도착하는 곳은 역설적으로 아주 작은 집이다. 그 작은 공간을 집이라 부를 수 있을까. 내가 아는 망자의 쉼터는 라면 상자처럼 작은 공간이거나 어두운 땅 속뿐이다. 때로는 허공이거나 바다에 뿌려져 흩어지기도 한다. 볕 잘 들고 공기 잘 통하는 명당자리에 왕릉처럼 거대한 봉분을 쓴다 해도 망자는 결국 한 평 땅에 놓여 있다 먼지로 흩어질 뿐이다. 왕후장상의 씨가 따로 없는 것이다. 살 곳을 걱정하며 평생을 살던 이들도 죽을 곳은 별로 걱정하지 않는다. 죽음 이후는 그가 어쩔 수 없는 문제이기에 걱정을 한들 달라질 것이 별로 없기 때문이다. 한때 사람이라는 동물이었던 존재는 한순간에 무기력한 유기물로 바뀌고 만다. 다양한 형태의 주거를 전전하던 우리들 최후의 거처는 결국 아무 곳에도 없다. 그래서 죽음만큼 큰 위로는 없는 것 같다. 나는 작은 집에 머물다 조용히 자연 속으로 흩어져야겠다. 그것이 안식이다. ▣ 김경환 한겨레두레협동조합 상임이사

한겨레두레협동조합은 2020년 1월, 창립 10주년을 맞이합니다. 자부심과 함께 무한한 책임감을 느낍니다. 우리는 ‘협동으로 만드는 공동체 장례문화’를 기치로 내걸고 두 가지 목표 세웠습니다. - 협동의 힘으로 직거래공동구매와 맞춤형 방식 장례를 치러 부패하고 혼탁한 장례시장을 깨끗하고 투명하게 정화하자, - 조합원과 함께 새로운 형태의 공동체 장례문화를 만들자. 이 두 가지 중 앞에 목표는 어느 정도 이룬 것 같습니다. 우리 조합은 지난 10년간 전국 9개 조합 조합원 3500명 규모로 성장하였고 1500여 건의 장례를 애초 세운 원칙대로 차질 없이 진행했습니다. 우리의 노력으로 상조시장도 어느 정도 정화되었고, 저소득층과 무연고자 장례를 지원하는 ‘공영장례’ 실현에 기여하였다고 자부합니다. 하지만 조합원과 공동체의 협동에 기반한 새로운 장례문화를 만드는 데는 별 진전을 이루지 못했습니다. 내외부적 환경이 녹록치 않았다고는 하지만 그것이 면죄부가 될 수는 없을 것 같습니다. 그래서 내년에는 이 목표를 실현하는 총력을 모으려 합니다. 우리는 그것을 가칭 ‘2.0 시대’로 부르고 싶습니다. 더 좋은 제안을 기다리겠습니다. 2.0시대는 ‘의식은 간소하게, 추모는 깊이 있게’를 모토로 추모형 ‘작은장례’를 실현하는 것입니다. 현재의 장례시장은 철저히 서비스 공급자 중심으로 형성돼 있습니다. 병원(전문) 장례식장에서 상조(의전) 회사가 진행하는 대로 3일장(때로는 4~7일장)을 치르고 있습니다. 이외에 별다른 대안도, 선택의 여지도 없습니다. 우리가 원하는 장례가 이런 모습일까요. 우리는 이에 대해 강한 의문을 갖고 있습니다. 한 가지 사례를 들겠습니다. 몇 년 전 집수리협동조합에서 우리 조합 사무실 창문에 햇볕을 막기 위해 필름 붙이는 작업을 했습니다. 무사히 작업을 마치고 노동자들과 저녁을 먹는 자리였습니다. 이런 저런 잡담을 나누다 병원 이외의 장소에서 ‘작은장례’를 하고 싶다는 애기를 꺼냈는데…. 말없이 듣고 있던 60대 중반 노동자가 갑자기 눈물을 보였습니다. 그는 어눌한 말투로 깊은 한숨처럼 사연을 풀어놓았습니다. 그는 강남의 가난한 동네, 비닐하우스에서 노모를 모시고 살았습니다. 그러다 병을 앓던 어머니가 자다가 돌아가셨습니다. 황망한 와중에 그가 떠올린 것은 강남에서 제일 크다는 병원이었습니다. 병원으로 연락을 했고 앰뷸런스가 와서 시신을 옮겼고 장례식장에 빈소가 차려졌습니다. 조문객은 아무도 없었습니다. 그는 혼자서 3일 동안 빈소를 지켰습니다. 장례식장 직원들이 오가며 한마디씩 던졌습니다. 문상객은 없느냐. 밥은 안 시키느냐, 언제 나가느냐. 그는 그때의 그 직원들의 멸시의 눈빛을 잊을 수가 없다고 합니다. 장례식장에서는 ‘밥 장사’가 되지 않은데 빈소를 차지하고 있는 그가 달갑지 않았을 것입니다. 만일 그 노동자에게 다른 대안이 있었다면 그 비싼 병원 장례식장에 갔을까요. 어머니가 마지막 가시는 길을 조촐하고 편안하게 꾸며주고 싶었을 것입니다. 우리 조합은 이제 그 대안을 만들고자 합니다. 세상은 크게 변하고 있습니다. 한국은 초저출산국, 초고령사회로 진입하고 있습니다. 1인 가구 비중이 갈수록 커지고 있고, 무연고 사망자 수도 급증하고 있습니다. 여성, 고령자, 성소수자, 이주노동자, 장애인 상주들은 기존 3일장 중심의 장례를 버거워하고 있습니다. 사회적 관계가 단절되는 이른바 ‘무연(無緣)사회’가 도래하였습니다. 무연고자의 대부분은 연고가 있지만 시신 인수를 거부한 경우가 많습니다. 이런 와중에 ‘죽음의 상인들’은 전례 없는 호황을 누리고 있습니다. 사망자는 계속 늘어 신생아 수를 앞지르더니 2020년에 30만 명을 넘어서고, 2060년이면 70만 명에 달한다고 합니다. 상조시장이 급팽창하면서 고비용화 독과점화가 진행되고 있습니다. 2019년 현재 상조회사 가입자는 540만 명에 이르며 시장규모도 6조 원대로 접어들었습니다. 장례식장과 봉안당 등 묘지사업 분야까지 포함하면 시장 규모는 천문학적으로 커질 것입니다. 3일장을 하루장이나 간소한 추모식으로 바꿀 수는 없을까. 준비 없이 닥치는 장례를 미리 준비하고, 허례허식과 ‘보여주기’식 의식을 추모 중심으로 바꿀 수는 없을까. 일회용품과 음식물 쓰레기가 없고 진심 어린 애도가 있는 장례를 할 수는 없을까. 2천여만 원에 육박하는 장례비용을 반값 이상으로 줄일 수는 없을까. 문화와 예술이 함께 하는 품격 높은 장례는 불가능한 것일까. 우리가 원하는 장례를 우리가 설계해서 치를 수는 없을까. 우리 조합이 이 물음에 답하겠습니다. 공급자 중심에서 수요자 중심으로, 수동적인 소비자에서 능동적인 주체로 바꾸겠습니다. 부담은 줄이고 존엄은 더하여 하고 싶은 장례, 매력적인 추모 장례를 만들어가겠습니다. 변화는 시작되었고 우리는 행동에 나섰습니다. 우리의 구상은 크게 세 단계로 나눠집니다. 먼저 채비, 죽음을 준비합니다. 웰다잉 아카데미를 운영해 죽음에 대해 인문학적으로 성찰하고 ‘기억노트’를 통해 자신의 삶을 돌아보겠습니다. ‘버킷리스트’를 만들어 실행하고 ‘나만의 장례식’을 설계하겠습니다. 사후가 아닌 생전 장례식도 가능합니다. 그 다음 장례, 애도와 위로의 의식을 치르려 합니다. 고인의 삶을 돌아보는 영상과 약전을 선보이고, 사진전이나 음악공연을 할 수도 있습니다. 가족과 친지 중심으로 품격 있는 추모식을 거행하고 다과를 나누겠습니다. 장례 이후, 추모와 치유의 시간을 갖겠습니다. 유족에게 힐링여행을 제공하고 ‘그리프 케어’ 프로그램을 운영하겠습니다. 기일이 돌아오면 간소한 추모식을 치르겠습니다. 이 모든 과정을 지속가능한 사업 모델로 설계하겠습니다. 이 사업의 핵심은 공간과 콘텐츠입니다. 서울·경기지역을 중심으로 추모식을 치를 만한 아름다운 공간을 하나씩 늘려나갈 생각입니다. 우리 힘만으로는 부족합니다. 의료와 돌봄, 공간과 문화 분야의 사회적경제조직들, 장례문화 개선을 위해 노력하는 사회단체들과 연대하겠습니다. 이 모든 과정을 조합원들과 함께 하겠습니다. 한겨레두레협동조합 2.0시대를 활짝 열기 위해 조합원 님의 지혜와 협력을 구합니다. 우리가 원하는 장례를 우리 손으로 만들고, 누구도 소외되지 않는 장례문화를 함께 만들어갑시다.        글/  김상현 한겨레두레협동조합연합회 회장

                           나무의 마음으로 살아가다   우리 동네 어린이 도서관 초입에 있는 나무는 300년 넘게 살았다. 어느 해인가 수액을 맞던 것을 제외하고는 아름드리 등걸은 장수한 비결을 그대로 드러내며 윤기가 난다. 나는 그런 나무가 대견해서 쳐다보는 것만으로도 위안이 되었다. 하지만 나무는 다른 생각을 할 것 같다. 말을 할 수 있다면 내가 느끼는 감정과는 다른 이야기를 쏟아낼 것 같기 때문이다.     우리 마음속에는 저마다 숲이 있다/ 황경택지음/샘터 오랜 시간 그 자리에서 살며 겪은 일들의 대부분은 인간이 만든 것들을 견디는 일이었을 것이다. 꺼지지 않는 도심의 불빛과 소음과 나쁜 공기, 건물이 지어지거나 새로운 도로가 생길 때마다 자신의 처지를 걱정해야 하는 일. 많은 변화에 적응하며 사는 일이 얼마나 어려운데, 나무는 그것을 견디며 살아왔다. 도서관 초입을 지키는 나무를 생각하며 <우리 마음속에는 저마다 숲이 있다>를 읽었다. 이 책은 숲 해설가가 들려주는 삶 이야기다. 자신의 일이 “숲속 생물들의 삶과 그들이 하는 이야기를 먼저 깊이 이해하고 인간의 이야기로 통역하는 이”라고 설명한다. 8장으로 구성된 31편의 글을 통해 저마다의 시선으로 자연을 이해하고 그것을 자신의 삶 안에 녹이는 방법에 대해 이야기 한다. 나무가 300년을 살아왔다는 것은 자연의 변화를 묵묵히 견디며 지탱해온 결과이며 꾸준하게 자기 길을 가는 힘을 기른 것이다. 이것은 우리가 어떤 마음으로 살아가야 할지 생각해보게 한다. 도시에서의 삶은 안락하다. 하지만 편의만을 강조한 도시의 삶은 인간의 건강함까지 보장해주지는 않는다. 건강하게 살고 건강하게 아프다 갈 수 있는 삶을 방해한다. 경쟁에 내몰려 브레이크가 고장 난 기계처럼 쉼 없이 달리기만 하는 삶을 살도록 강요받는다. 잘산다는 것, 더 특별하게 산다는 것은 좀 더 편리한 환경을 갖는 일처럼 이야기된다. 성공한 삶이란 모두의 부러움을 한 몸에 사는 일이며 감히 엄두내지 못하는 독보적인 삶을 만든 이를 칭한다. 과연 이것만이 성공한 삶일까? 우리는 점점 아파가고 있는데.   “모두가 인정하는 최고의 삶을 살 필요는 없어요. 지금 이 순간 살아있는 그 자체가 성공이고 행복입니다. 좀 다른 삶을 산다고 해서 그게 실패한 삶은 아니에요.” p.63 이 두 문장은 3장 ‘아모르파티’라는 글에 들어 있다. 아모르파티는 니체의 ‘즐거운 학문’에 언급되었던 표현이며 자신의 운명을 사랑하라는 뜻이다. 운명에 좌절하고 순응해서 포기하라는 말은 아니다. 자신의 삶에서 벌어지는 일들에 대해 좀 더 적극적으로 반응하며 삶의 주인이 되는 것이 좋겠다는 뜻이다. 사람들은 뒤처지는 삶에 대해 두려움을 갖고 살아간다. 타인의 시선에 기대어 산다면 어떻게 살아도 두려움뿐 일 것이다. 자연에 호기심을 갖고 알기 위해 노력하는 것은 타인과 자신을 이해하려는 시도다. 타인의 시선에 갇혀 살아가지 않게 된다. 생존을 위한 경쟁을 피하고 더 좋은 조건을 얻기 위한 스트레스에서 벗어날 수 있다. 행복하게 사는 것은 그리 어렵지 않다. 타인을 이해하려 애쓰며 자신의 장점을 통해 세상이라는 큰 숲으로 걸어가면 된다. “진정한 용기는 내 안의 두려움을 들여다보는 것이다.” p.90 용기 있는 삶은 건강한 삶이다. 건강하게 산다는 것은 자연을 거스르지 않고 삶의 리듬에 몸을 맞추는 일이다. 삶의 리듬에 마음을 맡기고 흥을 낼 수 있는 이야말로 삶의 희노애락을 안다할 수 있지 않을까. 그러기 위해서는 내 안에 살고 있는 다양한 감정을 이해하고 받아들일 수 있어야 한다. 그것은 마치 자연의 변화에 적응하며 변주하는 나무의 삶과 같다. 건강 상태가 좋지 않으면 열매를 더 많이 맺는 것처럼 오랜 시간을 살며 적정선을 찾고 균형감을 간직한다. 간혹 사람들은 산에 오르는 이에게 어차피 내려올 텐데 왜 산에 오르냐고 묻는다. 아무런 값도 생길 것 같지 않은 일에 힘을 쏟는 것을 이해하기 어려울 것도 같다. 우리는 그 물음에 ‘산을 오르는 과정에 더 의미를 두는 것’이라고 말할 수 있는 삶을 살아가야 한다. 과정을 중시하는 삶은 저마다 마음 안에 푸른 숲 하나 일구는 일이며 더불어 공생하는 관계로 살아갈 수 있는 기반을 다지는 일이다. 행복하게 살고 싶다면 나무의 마음으로 살아보려고 노력할 필요가 있다.  글/우은주

24%의 기적 ‘웰다잉’ 이란 무엇인가 웰다잉에 대한 대중적 관심이 높아지고 있다. 서점 가판대에는 죽음에 관한 책들이 부쩍 늘었고 지난해에는 ‘웰다잉시민운동’도 창립했다. 이는 고령화사회에 접어들면서 나타나는 현상일 것이다. 평균수명이 길어지다 보니 노인인구가 증가한다. 저출산으로 돌봄과 장례를 감당할 인구는 점점 줄어든다. 죽음이 시시각각 우리의 문제로 다가오고 있는 것이다. 우리 사회는 어쩌면 어두운 터널 속으로 들어가고 있는지 모른다. 산업화와 신자유주의에 내던져진 우리는 치열한 생존경쟁 속에 숨 가쁘게 달려왔다. 그야말로 살아남는 것이 유일한 삶의 목표였던 시절이었다. 살아남기도 바쁜 삶에 죽음이 들어설 자리는 없다. 그런 사회에서는 결코 ‘죽음의 질’이 좋을 수 없을 것이다. 우리는 날마다 험악하고 끔찍한 죽음을 접하면서 하루를 시작한다. ‘부음사회’라 일컬어도 지나치지 않을 것 같다. 그래서 우리에게 ‘웰다잉’의 문제는 현실이다. 웰다잉이란 무엇인가. ‘웰다잉’은 살아온 날을 아름답게 정리하는, 평안한 삶의 마무리를 일컫는 말이다. 삶의 마지막이자 가장 중요한 일이라 할 수 있는 죽음을 스스로 미리 준비하는 것은 자신의 생을 뜻 깊게 보낼 뿐 아니라 남아 있는 가족에게도 도움이 되는 것이라는 인식이 확산되면서 나타난 현상이다. 고령화에 따른 각종 질병의 증가, 가족 해체와 1인 가구의 확산으로 급증하고 있는 고독사 등이 웰다잉 트렌드를 이끄는 요인으로 거론되고 있다. 한국죽음학회는 “당하는 죽음이 아니라 맞이하는 죽음”이 되어야 한다고 강조한다. 위 내용은 <트렌드 지식사전2>(인물과사상사)의 지은이 김환표의 설명이다. 계속해서 그는 웰다잉에 대한 이런저런 현상을 소개한다. 웰다잉에 대한 관심이 커지면서 맞이하는 죽음을 위한 ‘웰다잉 10계명’도 등장하고 있다. 2013년 3월 6일 방송된 SBS CNBC의 <집중분석 takE>는 ‘웰다잉 10계명’으로, 첫째 버킷 리스트 작성하기, 둘째 건강 체크하기, 셋째 법적 효력 있는 유언장 자서전 작성하기, 넷째 고독사 예방하기, 다섯째 장례 계획 세우기, 여섯째 자성의 시간 갖기, 일곱째 마음의 빚 청산하기, 여덟째 자원 봉사하기, 아홉째 추억 물품 보관하기, 열째 사전의료의향서 작성하기 등을 제시했다. 웰다잉을 위한 프로그램도 다양하게 운영되고 있다. 유서를 남기고, 자신의 묘비명을 지어보고, 삶을 정리하는 기록을 남기고, 죽음의 공간인 ‘관’에 실제 들어가 보는 식이다. 한화손해보험은 죽음을 긍정적으로 받아들이고 노년을 보다 건강하고 즐겁게 보내는 동기를 마련하자는 취지에서 2009년부터 ‘하늘소풍이야기’이라는 웰다잉 준비 프로그램을 실시하고 있다. 강원도 동해시 노인종합복지관은 2012년부터 ‘임종 준비학교’를 운영하고 있으며, 2013년 1월부터 강원웰다잉연구소는 강릉노인종합복지관과 함께 ‘인생 100세 시대, 행복한 삶 · 아름다운 마무리’를 주제로 매월 두 차례씩 장례 계획 세우기, 유언과 상속, 장기 기증, 나의 묘비명, 나의 사망기 등을 노인들이 직접 작성 · 체험토록 하는 프로그램을 운영하고 있다. 웰다잉과 관련한 시민운동도 등장하고 있다. 2013년 7월 1일 출범한 ‘한국 1인가구연합(singlesunion.or.kr)’은 가족이 곁에 없는 사람들을 위한 후견 지원, 임종기 보살핌 등 무연사(연고가 없는 죽음) 방지 운동을 벌이고 있다. 만 45세 이상 65세 미만의 홀로 사는 사람들을 주요 대상으로 하고 있는데, 회원이 되면 장례 방식, 장지, 공부 정리, 유품 처리, 영정 사진과 신변 정리를 위한 ‘엔딩 노트’와 유산을 위주로 한 유언장 작성을 할 때 변호사들의 법률 지원을 받을 수 있다. 2018년 12월 28일 창립한 ‘웰다잉시민운동’은 창립선언문에서 웰다잉을 세 가지로 정리하고 있다. 첫째, 생명마무리. 육제적 생명의 마무리를 위해서는 생명의 소멸에 대한 우리 자신의 인식을 실천을 통해 바꾸기를 희망한다. 둘째, 관계 마무리. 사랑하는 가족과 친구, 오랫동안 삶을 같이 해온 사람 사이의 관계를 아름답게 마무리하는 일을 실천하고 사회적으로 확산하는 일을 도모하고자 한다. 셋째, 유산 마무리. 정신적 물질적 유산을 아름답게 마무리는 하는 일이다. 우리 조합이 걸어온 지난 10년은 ‘웰다잉 문화’를 만들기 위한 모색과 도전의 시간이었다. 부패하고 혼탁한 상조시장을 바꾸기 위해 정직하고 깨끗한 협동조합형 장례사업을 시작하였고, 허례허식 없는 ‘작은장례’ 운동을 꾸준히 펼치고 있다. 가족이 없어 장례를 치르지 못하는 이들의 장례를 지원하고, 기억노트 쓰기 등 죽음을 준비하기 위한 프로그램도 운영해 왔다. 우리는 인간다운 삶과 존엄한 죽음을 사명으로 삼고 있다. 웰다잉 운동은 새로운 차원의 문화운동이다. 이 운동은 크게 두 축으로 이루어진다. 죽음에 대한 인식의 전환과 깊이 있게 이해하는 것, 그리고 존엄한 죽음을 맞이할 수 있도록 생전에 준비하는 것이다. 생의 마지막까지 육체를 잘 보존하기 위해 노력하고, 자신이 가진 것을 공동체에 나누며, 타인의 죽음을 외면하기 않기 위해 연대하는 것. 우리는 그것이 ‘웰다잉’이라고 믿는다. 죽음을 대하는 수준을 보면 그 사회를 알 수 있다고 한다. 웰다잉은 결코 개인의 차원에서, 저절로 이루어질 수 없다. 공동체의 꾸준한 준비와 다양한 실천이 뒷받침되어야 한다. 우리 조합은 앞으로 삶을 아름답게 마무리하고 인간의 존엄성을 실현하기 위한 다양한 활동을 펼쳐나가려 한다. 죽음이 아름다우면 삶도 그러하리라 굳게 믿기에.      

잘 사는 것과 잘 죽는 것, 그리고 잘 보내는 일에 대하여 장례지도사가 맞이하고 배웅하는 죽음의 언어 상호부조의 마음을 담아 치른 장례 풍경 죽음을 업으로 안고 사는 사람의 사회적 역할, 기여 생명의 순환은 불가사의하다. 영겁의 세월을 더한들 삶과 죽음의 순환을 알 수 있을까. 분명한 사실은 삶과 죽음은 하나라는 깨달음이다. 봄여름 가을겨울, 작은 씨앗이 싹트고 꽃피우고 열매를 맺고 시들고 지듯 우리도 그렇게 살아갈 뿐이다. 죽음은 소멸이지만 거대한 관계의 사슬로 보면 변화이다. 죽음의 눈으로 삶을 보면 아름다운 시간을 살아가기 위한 이들의 오늘이 오롯이 놓여있다. 그런 의미에서 살아있는 시간은 죽어가는 순간이고 죽음을 준비하는 시간이기도 하다. 언젠가 예기치 못하게 죽는다는 사실을 안다면 더 적극적으로 살 수 있지 않을까. 죽음에 대한 감수성을 가진 사람이 더 용기 있고 생명력 넘치는 이유와 같다. 매일 죽음을 맞는 장례지도사의 일상을 보고, 그들의 고민에 가까이 다가가다 보니 죽음에 대한 생각을 조금씩 구체화하기 시작했다. 그들에게 죽음은 추상이 아니었다. 그들의 이야기를 들어보고, 우리가 치러온 죽음을 소환했다. 그 시간 내내 무겁고 슬펐지만, 마침내 서로가 위안이 될 수 있었다. 이 책은 한겨레두레협동조합이 지난 10년 동안 만난 산 이와 죽은 이의 이야기이다. 병마와 노환에 시달리다 힘겹게 죽음을 맞이한 사람, 아무도 기억하지 않는 쓸쓸한 죽음, 타워크레인에 깔려 조각난 육신, 연달아 가족 셋을 떠나보낸 유족, 국가폭력에 희생당한 농민, 한국전쟁 때 학살당한 민간인들. 사랑과 후회, 아픔과 고통, 외로움과 가난, 폭력과 저항에 대한 기록이며 평범한 이웃의 최후에 관한 기록이다. 이 책에는 모두 스무 편의 죽음에 관한 이야기가 담겨 있다. 1장은 장례지도사가 맞이하고 배웅한 죽음의 언어를, 2장은 상호부조의 마음을 담은 조합원이 치른 장례의 풍경을, 3장은 한겨레두레협동조합의 사회적 역할, 기여의 노력을 글로 담았다.   1장 영결永訣의 아침 -오늘도 죽은 이를 만나러 갑니다 오늘도 죽은 이를 만나러 간다. 살아있는 사람보다 죽은 이와의 약속이 더 많다. 망자의 부름에 응하는 것이 우리의 일이다. 한때 따뜻한 피가 돌았을 부드러운 육신. 이제 그는 물체에 더 가까운 존재이다. 그와 나 사이 적요寂寥가 놓인다. 고요 속에서 그 에게 입혀지는 수의의 서걱거림을, 육신의 마지막 소리로 듣는다. 가만히 들여다보면 죽은 이가 산 이에게 숨결처럼 조용히 말을 건네는 듯하다. ‘괜찮다, 다 지나간다.’ 깊은 침묵이 위로를 전한다. 이럴 때면 삶과 죽음이 맞닿아 있다는 생각이 든다. 동전의 앞뒷면 같이 태어나는 순간부터 생명은 죽음과 붙어 다닌다. 오늘도 죽은 이를 만나러 간다. 또 어떤 이를 만날지 궁금하다. 오늘 떠나보내면 내일 새로운 이를 만나고…. 그러다 어느 날 때가 오면 나도 죽은 이가 되어 산 이가 만나러 오는 순간이 오겠지. 가을겨울 지나 봄여름 오듯 그렇게. 2장 조등弔燈을 켜다 - 당신과 이별할 시간입니다 죽음을 맞는 일은 슬프고 암담하다. 생성과 소멸이 자연의 이치지만 그것을 몸으로 깨치고 받아들이는 일은 쉽지 않다. 죽음 앞에서 비루해지지 않기를, 두려움을 몸 안에 가두고 소멸을 받아들일 수 있는 용기를 구한다. 삶의 지혜를 갖춰 죽음을 맞이하기란 실로 어려운 일이다. 누구나 배우고 준비할 시간은 부족하기 마련이다. 소멸의 외형 안에는 숙려의 깊이, 슬픔의 무게가 담겨있다. 존엄한 삶이 존엄한 죽음을 예비한다. 건강할 때 죽음을 맞을 마음도 다지며 준비해야 할 일이다. 잘 죽기 위해서는 잘 보내야 한다. 삶의 시간이 누적될수록 보내는 시간이 늘어난다. 부고에 놀라지 않는 나이, 이별의 시간이 자연스러워진다. 보내는 일의 종착점은 떠나는 시간일 테니 그 전까지는 마음을 담아 위로를 전하려 한다. 3장 곡비哭婢가 되어 -슬픔이 슬픔에게 어느 순간 멈추어버리고 만 시간이 있다. 누군가에게 그 시간은 살아서 지옥을 만나는 순간이다. 세월호의 꽃다운 아이들, 아름다운 소녀에서 시간이 멈춰버린 할머니들, 한국전쟁 때 아무 이유도 없이 학살당해 구천을 떠도는 원혼들, 국가폭력에 스러져간 노동자 농민들, 평생을 가난과 불평등에 시달리다 홀로 죽음을 맞이하는 가난한 이웃들…. 채 100년을 거슬러 올라가지 않아도 수를 셀 수 없을 만큼 많은 안타까운 죽음을 만난다. 통곡하는 이들 곁에서 함께 아파하고 고통을 나누길 바랐다. 남아있는 이들이 무겁게 짊어졌다가 조금씩 가벼워지는 삶을 살아낼 일이다. 살아서 지옥문을 여는 이들을 위해 곡을 하는 마음이, 그 수고로움을 저버리지 않을 때 우리의 삶은 조금 더 풍부해진다 믿는다. 그들을 애도하는 일은 살아있는 우리를 위한 위로이다. 존엄한 죽음을 받아들이며 오늘을 사는 지혜를 깨우치고 싶어 하는, 죽음을 업으로 삼고 살아가는 우리의 몫이라 생각한다. | 차례 | 들어가며 죽음의 눈으로 삶을 본다면 영결永訣의 아침 오늘도 죽은 이를 만나러 갑니다 죽음이 삶을 위로한다_박태호 | 당신은 꽃_김윤식 | 허공에 흔들리는 ‘바이킹’처럼_최대영 | 보통 사람들의 장례_김윤식 | 예고 없는 이별_박태호 | 시신을 깁다_김윤식 | 죽음의 모양_박태호 | 나를 찾아오세요_최대영 조등弔燈을 켜다 당신과 이별할 시간입니다 당신의 영혼이 나에게 남았습니다_김상현 | 굿바이 맘_이하나 | 가슴에 묻고 자연에 뿌리다_김경환 | 삶에서 죽음 익히기_전희식 | 장례의 풍경_유종오 | 어머니를 잃다_이하나 곡비哭婢가 되어 슬픔이 슬픔에게 추모식장의 맨발들_우은주 | 어머니, 이 세상에 다시 오지 마세요_신명철 | 광장에 쓰러져 촛불로 살아나다_박태호 | 죽음을 기억하라_한석호 | 기억노트, 삶을 기록하다_우은주 | 아버지의 유언_임종한

똑바로 서 있지도 못하는 빈 소주병, 구겨진 맥주캔, 엉망진창으로 흩어져 있는 옷가지, 꽁초가 가득한 재떨이, 정리되지 않은 살림살이. 라면 국물이 말라붙은 냄비나 찌꺼기가 남아있는 컵라면, 몇 달 동안 개지 않았을 법한 이불, 구석구석 붙어 있는 찌든 때. 수개월간 사람이 살지 않았다면 심란한 마음을 어쩌지 못하고 그저 집을 버리고 잠시 도망쳤거나, 수개월간 사람이 살았다면 그 풍경 그대로가 그 사람의 마음이었을 법한 풍경이 있다. 그곳에 없었다면 자기 집을 버린 셈이고 그 곳에 있었다면 세상을 버린 셈이 된다. 스스로 마음을 버렸거나 타인에게 가닿지 않은 마음이 버려졌을 것이다. 대부분 햇빛이 잘 들지 않는 작은 방 한 칸이다. 아무리 좁은 방이라도 그 중에 가장 웅크리기 좋은 공간이 있다. 망자들은 구석을 찾아 숨어든다. 침대와 벽의 사이라든가, 방의 가장 구석이라든가, 고시텔의 옷장 안이라거나. 이미 사람들에게서 잊힌 지 오래되었을지도 모르는 삶. 포기해 버린 것들, 모든 것이 엉망진창인, 넓지도 않은 좁은 공간에서 웅크리고 있었을 망자의 삶이 날것의 살풍경으로 다가온다. 죽음 직전의 고뇌는 벽마다 새겨져 있고 위기는 더 이상 움직이지 않고 이 방에 내려앉았을 것이다. 더 이상 어디로도 도망갈 수 없을 때, 피할 곳도 찾지 못한 사람들이 혼자 살던 방에서 삶을 마감했으리라. 그 방에 들어설 때마다 그들의 마음은 날선 칼날처럼 나에게 와서 꽂힌다. 방에 펼쳐진 모든 것이 망자의 마음이었다. 쓰러진 마음, 흐트러진 마음, 정리되지 못한 마음, 엉망진창인 마음. 흔히 말하는 주거취약의 현장이다. 사는 곳이 조금이라도 편안했으면, 자기 마음을 놓을 만한 공간이었으면 내가 이 사람을 만나지 않았을 수도 있을 텐데. 최초의 발견자가 방문을 따고 들어왔을 때는 더 깊은 암울이 그를 뒤덮었을 것이다. 소방관과 경찰관이 먼저 문을 열어주면 나는 돌아가신 분의 유해를 수습하는 일에만 집중했다. 한 사람의 죽음을 앞에 두고 이 사람이 왜 죽었는지 밝혀내는 일은 내 일이 아니다. 나는 타인의 영역에 개입하고 싶지 않고 너무 많은 것을 알 필요도 없다. 내가 맡은 일만으로도 일은 넘친다. 이 일에 최선을 다해 집중해도 모자랄 수 있다. 내가 이 사람의 삶을 알게 되면, 그때부터 이 일을 하지 못할지도 모른다는 두려움도 있었다. 사회적으로 고립된 지 오래된 사람은 어쩌면 이미 사회적으로 사망선고를 받은 것과 다름없다. 그들은 죽어버린 사회적 영혼에 균형을 맞추기 위해 육체도 죽기로 결심했을지 모른다. 모두가 힘들다고 하지만 자기 방에서 혼자 생을 뒤에 두고 떠나버린 사람들만큼 힘들 수 있을까. 힘들다는 걸 비교할 수 있는 일인지 나는 잘 모르겠다. 무연고 고독사를 고립사로 불러야 한다는 말도 있고, 사회적 죽음이라는 말도 있다. 어려운 이야기들은 잘 모르겠다. 나는 그저 그들이 그저 지독하게 외로웠다는 것만 알겠다. 혼자 죽은 사람들이 나에게 전해주는 메시지는 더 이상 삶을 지탱할 것이 아무것도 남아 있지 않다는 것뿐이다. 벌레가 기어 다니고 부패한 시신에서 액체가 흐르고, 원형을 잃은 유해를 수습하는 일은 별로 힘들지 않았다. 내가 어려웠던 것은 사람들이 쉽게 말하는 끔찍한 풍경에서 오는 게 아니라 살아 있는 사람들의 아귀다툼으로 내가 나답게 살지 못하는 매일 매일에 있었다. 죽은 사람은 날 힘들게 한 적 없다. 그들은 움직이지도 않고 말하지도 않으니까. 나를 힘들게 하거나 꿈속에서도 짓누르는 것은 모두 살아 있는 사람들이었다. 조금 더 구체적으로 말하면 살아 있는 사람들의 더 살고자 하는, 더 갖고자 하는 욕망이었다. 수습해야 할 유해가 없으면 장례식장의 영업 손실이 난다고 했다. 사장은 대놓고 망자가 없어 돈을 못 번다고 말하지 못하니 애꿎은 직원들에게 화풀이를 했다. 쉽게 웃지도 못하는 직업인데 한 사람의 죽음이 돈으로 연결된다는 게 더 끔찍했다. 구더기가 들끓는 시신보다 참혹한 일이다. 돈을 가진 사람이 하는 말은 이렇게 근무환경이 좋고, 이렇게 급여가 많고, 이렇게 조건을 잘 갖춰놓았는데 왜 자기한테 돈을 더 벌어다주지 않느냐는 거였다. 매일 죽음을 당면하고 엄숙하게 예를 갖춰 한 사람을 다른 차원으로 보내주는 일은 숭고한 일이지만 그곳도 엄연한 직장이라는 조직이었다. 서비스업이었고 그래서 평가도 필요했다. 나답게 살지 못한다는 압박이 생기기 시작할 때 나답게 사는 게 무엇인지 생각하게 되었지만, 그런 이야기를 허심탄회하게 나눌 동료도 친구도 없었다. 모두들 나에게 “대단하다”고 칭찬을 하거나 꺼림칙한 시선으로 “어떻게 그런 일을 스스럼없이 하느냐”고 말하곤 했다. 대단하거나 훌륭한 일이라고 생각한 적이 없다. 그저 내 직업이기 때문에 해왔을 뿐이다. 오랫동안 방치된 망자를 병원 장례식장에 모시면 굽은 채 굳어버린 육신을 일일이 펴야 했다. 어딘가 부서지거나 찢어진 시신도 원형에 가깝도록 꿰매고 맞췄다. 가장 완벽한 모습을 만들어야 하는 게 장례지도사가 하는 일이다. 오랫동안 웅크린 시신의 다리를 펼 때, ‘찌지직’ 하고 굳어버린 근육이 찢어지는 소리가 났다. 간암이나 간경화, 또는 몸의 병이 깊었지만 치료받지 못한 채 죽은 사람은 염습을 하면서 계속 복수復水가 뚝뚝 흐르기도 했다. 그제야 나는 죽음을 실감한다. 그들의 육신이 살아 있었다는 걸 몸이 말해준다. 이 육신은 영혼을 가졌던 사람의 것이라는 걸 느끼는 유일한 순간이다. 혼자 죽어 발견된 사람들은 대부분 24시간을 넘긴 채 냄새를 풍겨서 자신의 사망을 주변에 알렸다. 병원으로 옮기면서 경찰이 그들의 유족을 찾는다. 연락을 끊은 지 오래된 가족들은 시신을 인계받아 장례를 치르려고 하지 않는 경우가 많다. 망자가 미워서가 아니다. 대부분 비용을 감당할 수 없기 때문이다. 장례를 잘 치러줄 수 있는 가족이 있는 사람이라면 그렇게 외롭게 죽지도 않았을 것이다. 때로는 가족이 없고 친구나 먼 친척에게 연락이 닿는 경우도 있다. 전화상으로만 시신인수를 포기하는 사람도 있고 불쾌해 하는 경우도 있지만 눈물을 흘리며 헐레벌떡 나타나는 유가족이나 친구도 있다. “안타까운 사람아, 어찌 이리 외롭게 갔는가.” 곡을 하던 어떤 망자의 친구는 장례를 치러주고 싶지만 자기는 가진 게 없다며 서럽게 오랫동안 울다 돌아갔다. 나는 그들과 악수를 나누거나 마음을 나눌 수 없다. 자칫하면 내 마음도 무너질지 모른다. 매일 대면하는 죽음과 모두 관계를 맺을 수 없다. 나는 내일도 모레도 슬픔을 오롯이 떠안아야 하기 때문이다. 유가족이 나타나지 않으면 경찰이 망자에 관련한 행정절차를 거들어준다. 국가에서 주는 75만 원가량의 장례비로 시신을 곧게 펴고 떨어져 나간 부분을 만들어서라도 붙인 다음, 관에 넣어 이들을 싣고 화장터로 간다. 오래전 내가 일하던 그 장례식장은 화장터로 가서 화장을 끝낸 뒤 유골을 뿌리는 일까지 하고 돌아와야 했다. 다른 장례지도사보다 일의 절차가 복잡하고 길었다. 서울시 영등포구 대림동이라는 특성 때문에 중국교포들의 장례도 많았다. 대부분 변사자로 발견되는 경우였다. 변사자는 사고, 자살, 살인 세 가지로 나눌 수 있다. 먼 곳에서 죽은 조선족 교포들은 굳이 대림동으로 망자를 모셔와 장례를 치렀다. 유족이나 한국에서 같이 살았던 친구들이 한국어와 한국의 장례절차를 완벽하게 이해하기 어렵기 때문에 우리는 이들의 장례를 치르고 화장터까지 따라가 화장 절차와 유해를 받는 것까지 도왔다. 가까운 사람이 죽으면 남은 사람들은 죽음을 받아들이는 다섯 가지 단계를 거친다고 한다. 엘리자베스 퀴블러로스가 말한 죽음이 다섯 단계는 부정, 분노, 협상, 우울, 수용을 거친다고 한다. 삼일간의 장례식에서 유족들은 다섯 가지 단계를 다 거쳐야 망자를 잘 보내줄 수 있다. 감정이 정말 순차적으로 변화하는지는 모르겠지만 나는 유족들이 부정하고 분노하는 단계에서 출발해 죽음을 인정하고 애도하며 망자를 보내줄 수 있도록 최선을 다했다. 일하되 눈에 띄지 않는 인간이어야 했고, 그들의 분노와 우울을 고스란히 지켜봐야 했다. 사람과 사람 사이엔 알 수 없는 기운들이 밀려왔다가 밀려갔다. 누군가 나에게 힘들지 않느냐고 물으면 나는 쉽게 힘들다고 대답한다. 그러나 왜 힘든지는 정확하게 알 수 없다. 아무래도 죽은 사람들 때문은 아닌 것 같다. 어릴 때 학교 앞으로 찾아오는 놀이기구가 있었다. 아이들은 그걸 ‘바이킹’이라고 불렀다. 바이킹이 그런 모양의 배를 타고 먼 바다로 나갔는지는 모르겠지만 친구들은 그 놀이기구를 타면서 잠시나마 모험의 세계로 떠난다며 즐거워했다. 작은 트럭 위에 설치된 바이킹에 앉으면 하늘 높이 배가 올라갔다가 떨어져 내려왔다. 그 놀이기구에서 내 누나의 친구가 떨어져 죽었다. 나는 그때 아무런 감정이 없었다. 죽음이 무엇인지 모를 나이였다. 떠난 사람과 남은 사람의 마음이 허구의 배처럼 멀어졌다가 다시 다가왔다. 슬픔도 흔들리며 왔다 간다. 나의 마음도 망자에게 갔다가 다시 돌아온다. 멀어졌다 가까워지는 이 일이 아무렇지 않았으면 좋을 것 같다. 언제쯤이면 그렇게 될 수 있을까. 글/ 최대영 한겨레두레협동조합 상포계팀 과장